الأحد، 29 يناير 2017
تنمية المفاهيم الأساسية المتداخلة مع مفهوم المنهج التعليمي والمرتبطة بعملياته باستخدام الحاسوب والإنترنت لدى الطالبات المعلمات بدبلوم التربية في ضوء عصر المعلوماتية إعداد الدكتور/ محمد زين العابدين علي حنفي عميرة أستاذ مساعد بكلية التربية – جامعة الطائف - تم نشره في ندوة التعليم الجامعي في عصر المعلوماتية (التحديات والتطلعات) م27 : 29//جمادى الآخر 1432هــ 30 مايو : 1 يونيو 2011م، جامعة طيبة، المدينة المنورة.
السبت، 28 يناير 2017
فعالية برنامج مقترح في تنمية كفايات تدريس مهارات طريقة برايل الخاصة بتعليم قاهري الظلام لدى الطلاب المُعلمين بدبلوم التربية الخاصة المهنية المستدامة في ضوء المدخل التواصلي إعداد الدكتور محمد زين العابدين علي عميرة كلية التربية بالفيوم ـ جامعة القاهرة ، المؤتمر العلمي السادس (التنمية المهنية المستدامة للمعلم العربي) 23 : 24 أبريل 2005م.
الجمعة، 27 يناير 2017
السبت، 14 يناير 2017
الأربعاء، 11 يناير 2017
الأربعاء، 4 يناير 2017
قول الجاحظ في بلاغة الرسول صلى الله عليه وسلم
بلاغة الرسول - تكشف عن مواطن البراعة والدقة في فن القول في أرفع مستوياته فلقد امتلك ناصية البيان فكل قول في موضعه فهو أفصح من نطق بالضاد . والجاحظ خير من وصف بلاغة الرسول - بقوله : " هو الكلام الذي قل عدد حروفه ، وكثر عدد معانيه ، وجل عن الصنعة ونزه عن التكلف .. واستعمل المبسوط في مواضع البسط والمقصور في موضع القصر ، وهجر الغريب الوحشي ، ورغب عن الهجين السوقي.... وهو الكلام الذي ألقى الله المحبة عليه وغشاه بالقبول ، وجمع له بين المهابة والحلاوة وبين حسن الإفهام ، وة عدد الكلام " .
الثلاثاء، 3 يناير 2017
التشبيه
معنى التشبيه وأركانه وقيمته في العمل:
يميل الإنسان بفطرته إلى التأكد من أن السامع
استوعب الفكرة تماماً كما
هي في نفسه ويرغب المتكلم أن يشعر بأن السامع أدرك الصورة التي يريد أن ينقلها إليه مثلما أحس بها هو وشاهدها ويشعر المرء
بالارتياح والسعادة إذا استطاع أن ينقل إلى
الآخرين ما عنده من فكر وما مر به من تجربه
قد تشاهد وأنت في طريقك إلى المدرسة رجلاً طويلاً ظاهر الطول أكثر مما اعتدت أن تراه أو تسمع عنه وتريد أن تنقل دهشتك من هذا المنظر النادر إلى زملائك فما تقول لهم ؟
إذا قلت : رأيت في طريقي رجلاً طويلاً ، كان كلامك لا أثر له لأنهم يشاهدون مثل ذلك كل لحظة، ولذا تبحث في واقع المشاهد المحسوس عن شيء يضرب به الناس المثل في الطول أو عن شيءلا ينكر الناس طوله فتجد النخله مثلاً فتقول لزملائك : رأيت رجلاً طويلاً كالنخله عندئذ ترتفع الصورة في خيال زملائك إلى أعلى مما كانت عليه ويتصورون رجلاً مفرطاً في الطول مثلما رأيت أنت.
فماذا الذي فعلته أنت؟
ربطت بين فكرة نظرية في نفسك وهي طول الرجل الزائد عن المألوف وبين شيء معروف من واقع الحياة وهي النخلة بأداة التشبيه وهي الكاف ولولا أن هناك علاقة بين الرجل والنخله في التشابه أو المشابهة في الطول لما كان كلامك معقولاً ولا مقبولاً . إن هذا الذي قمت به هو التشبيه
حيث شبهت الرجل الطويل بالنخله ، فالرجل هو المشبه والنخله هي المشبه به والكاف أداة الربط بينهما. أي هي أداة التشبيه والطول هو علاقة المشابهة بين الطرفين أي هو وجه الشبه بينهما.
قد تشاهد وأنت في طريقك إلى المدرسة رجلاً طويلاً ظاهر الطول أكثر مما اعتدت أن تراه أو تسمع عنه وتريد أن تنقل دهشتك من هذا المنظر النادر إلى زملائك فما تقول لهم ؟
إذا قلت : رأيت في طريقي رجلاً طويلاً ، كان كلامك لا أثر له لأنهم يشاهدون مثل ذلك كل لحظة، ولذا تبحث في واقع المشاهد المحسوس عن شيء يضرب به الناس المثل في الطول أو عن شيءلا ينكر الناس طوله فتجد النخله مثلاً فتقول لزملائك : رأيت رجلاً طويلاً كالنخله عندئذ ترتفع الصورة في خيال زملائك إلى أعلى مما كانت عليه ويتصورون رجلاً مفرطاً في الطول مثلما رأيت أنت.
فماذا الذي فعلته أنت؟
ربطت بين فكرة نظرية في نفسك وهي طول الرجل الزائد عن المألوف وبين شيء معروف من واقع الحياة وهي النخلة بأداة التشبيه وهي الكاف ولولا أن هناك علاقة بين الرجل والنخله في التشابه أو المشابهة في الطول لما كان كلامك معقولاً ولا مقبولاً . إن هذا الذي قمت به هو التشبيه
حيث شبهت الرجل الطويل بالنخله ، فالرجل هو المشبه والنخله هي المشبه به والكاف أداة الربط بينهما. أي هي أداة التشبيه والطول هو علاقة المشابهة بين الطرفين أي هو وجه الشبه بينهما.
|
القاعدة |
التشبيه هو : الجمع بين شيئين بينهما علاقة المشابهة في صفة أو أكثر بقصد توضيح المعنى منقل الإحساس به للآخرين.
أركان التشبيه أربعة: المشبه والشبه به وأداة التشبيه ووجه الشبه
أداة التشبيه تكون : حرفاً كالكاف وكأن، وتكون اسماًمثل : مثل وشبيه ومثيل ومثال، وتكون فعلاً مثل : يشبه ، ويماثل ، يحكي.
التشبيه لون من ألوان التصوير وأسلوب من أساليب التعبير الجمالي يتفاوت الأدباء في تقديمه والقراء في تذويقه كل بحسب ثقافته وموهبته.
التشبيه التمثيلي
الأمثلة
قال تعالى: "إنها ترمي بشررٍ كالقصرِ، كأنه جِمَالتٌ صفرٌ، ويلٌ يومئذٍ للمكذبين".(سورة المرسلات الآيات: 32، 33، 34)
شبه الله عز وجل شرارة جهنم بالقصر أو الجمل الكبير والعلاقة بين المشبه والشبه به الكبر والضخامة وهذا تصوير لهول النار التي ترمي بشرر كالقصور ... الجمال الصفر نوع تعرفه العرب ويعرفون القصور الكبيرة بالنسبة لخيامهم الصغيرة ولكن هل تستطيع أن تضيف شيئاً جديداً على وجه الشبه غير الكبر والضخامة لا إذن وجه الشبه هنا مفرد صفة واحدة جمعت بين شيئين وهذا التشبيه الذي يكون فيه وجه الشبه مفرداً يسمى التشبيه العادي أو التشبيه المفرد.
مثال : قال الشاعر
وكأن أجرام النجوم لوامعاً درراً تناثرت على بساط أزرق
المشبه في هذا المثال هو صورة سماء زرقاء واسعة تناثرت عليها النجوم البيضاء، والمشبه به هو صورة بساط أزرق كبير تناثرت فوقه مجموعة من الدرر الفضية اللامعة، ووجه الشبه صورة منتزعة من عددة صور، (شيء أزرق تخللته) براقة متلألئة.
|
القاعدة |
التشبيه التمثيلي : هو التشبيه الذي يكون وجه الشبه فيه صورة منتزعة من عدة أشياء.
التشبيه المفرد ما كان وجه الشبه فيه مفرداً وليس صورة.
http://bnatelzarka.newgoo.net/t3424-topic
ما الإيجازُ والإطنابُ والمساواةُ؟
ما الإيجاز والإطناب والمساواة؟ الإيجاز والإطناب والمساواة
أ- المساواة: وهو: أن تكون المعاني بقدر الألفاظ والألفاظ بقدر المعاني لا يزيد بعضها على بعض، كقوله تعالى: )وَمَا تُقَدِمُوا لِأَنْفُسِكُم مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللّهِ(.
ب- الإيجاز: وهو: جمع المعاني المتكاثرة تحت اللفظ القليل مع الإبانة والإفصاح وهو نوعان:
(1) إجاز قصر: ويكون بتضمين العبارات القصيرة معاني قصيرة من غير حذف، كقوله تعالى: )ولكم في القصاص حياةٌ(
(2) إيجاز حذف: ويكون بحذف كلمة أو جملة أو أكثر مع قرينة تعيّن المحذوف، كما في الأمثلة التالية: 1- قوله تعالى: )ولم أك بغيا(. 2- قوله تعالى: )وجاهدوا في الله حق جهاده(.
3- قوله تعالى: )كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين( أي: فاختلفوا فبعث الله.
4- قوله تعالى حاكيا عن أحد الفتيين الذي أرسله العزيز إلى يوسف: )فأرسلون()يوسف أيها الصديق( أي: فأرسلوني إلى يوسف لأستعبره الرؤيا، فأرسلوه، وقال له: يا يوسف. ج- الإطناب: وهو: زيادة اللفظ على المعنى لفائدة، نحو: )رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً( أي: كَبِرت. ويكون بأمور عدة منها:
1 - ذكر الخاص بعد العام للتنبيه على فضل الخاص، كقوله تعالى: )رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً( أي: كَبِرت.
2 - ذكر العام بعد الخاص لإفادة العموم مع العناية بشأن الخاص، نحو: )رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ(.
3 - الإيضاح بعد الإبهام لتقرير المعنى في ذهن السامع،نحو: )وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاء مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ(
4 - التكرار لداع: كتمكين المعنى من النفس وكالتحسر وكطول الفصل، نحو: - يدعون عنتر والرماح كأنها أشطان بئر في لبان الأدهم يدعون عنتر والسيوف كأنها لمع البوراق في سحاب مظلم - يا قبر معن أنت أول حفرة من الأرض خطت للسماحة موضعا ويا قبر معن كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مترعا - لقد علم الحي اليمانون أنني إذا قلت أما تعد أني خطيبها
5 - الاعتراض: وهو أن يؤتى في أثناء الكلام أو بين كلامين متصلين في المعنى بجملة أو أكثر لا محل لها من الأعراب، نحو: ألا زعمت بنو سعد يأتي -ألاكذبوا- كبير السن فاني
6 - التذييل: وهو تعقيب الجملة بجملة أخرى تشتمل على معناها توكيدا وهو قسمان:
أ - جار مجرى المثل إن استقل معناه واستغنى عما قبله، نحو: تزور فتى يعطي على الحمد ماله ومن يعط أثمان المحامد يحمد
ب - غير جار مجرى المثل إن لم يستغن عما قبله، نحو: لم يبق جودك لي شيئا أؤمله تركتني أصحب الدنيا بلا أمل
7 - الاحتراس: ويكون حينما يأتي المتكلم بمعنى يمكن أن يدخل عليه فيه لوم، فيفطن لذلك ويأتي بما يخلصه منه، نحو: صببنا عليها ظالمين سياطنا فطارت بها أيد سراع وأرجل
أ- المساواة: وهو: أن تكون المعاني بقدر الألفاظ والألفاظ بقدر المعاني لا يزيد بعضها على بعض، كقوله تعالى: )وَمَا تُقَدِمُوا لِأَنْفُسِكُم مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللّهِ(.
ب- الإيجاز: وهو: جمع المعاني المتكاثرة تحت اللفظ القليل مع الإبانة والإفصاح وهو نوعان:
(1) إجاز قصر: ويكون بتضمين العبارات القصيرة معاني قصيرة من غير حذف، كقوله تعالى: )ولكم في القصاص حياةٌ(
(2) إيجاز حذف: ويكون بحذف كلمة أو جملة أو أكثر مع قرينة تعيّن المحذوف، كما في الأمثلة التالية: 1- قوله تعالى: )ولم أك بغيا(. 2- قوله تعالى: )وجاهدوا في الله حق جهاده(.
3- قوله تعالى: )كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين( أي: فاختلفوا فبعث الله.
4- قوله تعالى حاكيا عن أحد الفتيين الذي أرسله العزيز إلى يوسف: )فأرسلون()يوسف أيها الصديق( أي: فأرسلوني إلى يوسف لأستعبره الرؤيا، فأرسلوه، وقال له: يا يوسف. ج- الإطناب: وهو: زيادة اللفظ على المعنى لفائدة، نحو: )رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً( أي: كَبِرت. ويكون بأمور عدة منها:
1 - ذكر الخاص بعد العام للتنبيه على فضل الخاص، كقوله تعالى: )رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً( أي: كَبِرت.
2 - ذكر العام بعد الخاص لإفادة العموم مع العناية بشأن الخاص، نحو: )رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ(.
3 - الإيضاح بعد الإبهام لتقرير المعنى في ذهن السامع،نحو: )وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاء مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ(
4 - التكرار لداع: كتمكين المعنى من النفس وكالتحسر وكطول الفصل، نحو: - يدعون عنتر والرماح كأنها أشطان بئر في لبان الأدهم يدعون عنتر والسيوف كأنها لمع البوراق في سحاب مظلم - يا قبر معن أنت أول حفرة من الأرض خطت للسماحة موضعا ويا قبر معن كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مترعا - لقد علم الحي اليمانون أنني إذا قلت أما تعد أني خطيبها
5 - الاعتراض: وهو أن يؤتى في أثناء الكلام أو بين كلامين متصلين في المعنى بجملة أو أكثر لا محل لها من الأعراب، نحو: ألا زعمت بنو سعد يأتي -ألاكذبوا- كبير السن فاني
6 - التذييل: وهو تعقيب الجملة بجملة أخرى تشتمل على معناها توكيدا وهو قسمان:
أ - جار مجرى المثل إن استقل معناه واستغنى عما قبله، نحو: تزور فتى يعطي على الحمد ماله ومن يعط أثمان المحامد يحمد
ب - غير جار مجرى المثل إن لم يستغن عما قبله، نحو: لم يبق جودك لي شيئا أؤمله تركتني أصحب الدنيا بلا أمل
7 - الاحتراس: ويكون حينما يأتي المتكلم بمعنى يمكن أن يدخل عليه فيه لوم، فيفطن لذلك ويأتي بما يخلصه منه، نحو: صببنا عليها ظالمين سياطنا فطارت بها أيد سراع وأرجل
مَنْ قسمَ علومَ البلاغةِ مَنْ قسمَ علومَ البلاغةِ؟
مَنْ قسمَ علومَ البلاغةِ مَنْ قسمَ علومَ البلاغةِ؟ قد أفرد السكاكي في كتابه (مفتاح العلوم) مبحثاً خاصاً عن البلاغة، حصر فيه أقوال السابقين باختصار وقننها تقنينا منطقيا، معتنياً بالتعريفات والحدود والشواهد ، وهو أول من جعلها في هذه العلوم الثلاثة : المعاني ، البيان ، البديع . والكتاب رغم مميزاته، إلا أنه جار على الذوق ، حيثُ قلَّ فيه التحليل والبيان، وكثر فيه التعقيد والتنظيم، وقد كان مناسبا لمرحلته التي ألف فيها، ثم جاء من بعده الخطيب القزويني فاختصر ( المفتاح ) في كتاب سماه التلخيص ( تلخيص المفتاح )، ثم شرحه في كتاب سماه (الإيضاح في علوم البلاغة)، وهو أشهر ما يُدرس في البلاغة اليوم في الجامعات وغيرها .
ما الفرق بين الفصاحة والبلاغة؟
ما الفرق بين الفصاحة والبلاغة؟ الفصاحة والبلاغة لابد قبل الدخول في دراسة البلاغة من معرفة قواعد مهمة يبنى عليها الكلام ، وذلك من خلال دراسة مصطلحي: الفصاحة والبلاغة . الفصاحة : تعني الوضوح والصفاء والظهور، يقال: فصح اللبن إذا زالت عنه رغوته، وعلى هذا فالفصاحة هي: ظهور الشيء ووضوحه وخلوه من الشوائب، وهذا الذي لابد أن يتحقق في اللفظ حتى يكون فصيحا . أما البلاغة، فهي : الوصول والانتهاء . والفرق بينهما أن الفصاحة تطلق علي كلٍ من الكلام والكلمة المفردة ، أما البلاغة فلا تطلق إلا على الكلام، ولا توصف بها الكلمة المفردة ، فيقال : كلمة فصيحة، وكلام فصيح، ويقال : كلام بليغ ولا يقال عن كلمة مفردة : هذه كلمة بليغة، وإنما يقال ذلك إذا أريد بالكلمة الكلام. وهنا سؤال ، ما علاقة المعنى اللغوي في الفصاحة الذي هو ( البيان والظهور ) بمدلولها الاصطلاحي الذي يعني خلو الكلمة أو الكلام من عيوب الفصاحة ؟ ملخص كلام ابن الأثير صاحب المثل السائر في هذا، أن الفصيح هو الظاهر البين، وأن اللفظ إنما ظهر وبان لكثرة استعماله بين البلغاء ، وإنما كثر استعماله بينهم لحسنه وجماله وهم لا يختارون إلا الأجود، وإدراك الحسن غالباً ما يكون بالسمع : فالسمع يستلذ صوت البلبل وينفر من صوت الغراب ، وفرق بين صهيل الفرس ونهيق الحمار ، وتأمل أيضا كلمات: المزنة والديمة كيف يستلذ السمع ، لكنه ينفر من كلمة( البعاق )، مع أن الكلمات الثلاث تدل علي معنى متقارب ، وبهذا نعلم أن أكثر العيوب مردها إلي مجافاة الكلمة للسمع والذوق ، تأمل ألا يفرق الذوق والسمع بين هذه الألفاظ وهي مترادفة : الغصن : والعسلوج الأسد : والفدوكس السيف : والخنشليل وبهذا يظهر أن الفصاحة تعتني باللفظ ولذاذته في السمع، وقبوله من قبل الذوق ، وهذا هو الأصل وإن كانت بعض العيوب تعود إلى المعنى كما هو حال عيوب الكلام، وهناك يأتي دور البلاغة، وبهذا يتبين من هذا التسلسل الذي أشار إليه ابن الأثير كيف كانت الكلمة الفصيحة هي الكلمة الظاهرة المستعملة المقبولة في الذوق .
عناصر البلاغة
عناصر البلاغة:
لفظ
ومعنى.
وفي
كتب البلاغيين جدل شديد حول اللفظ والمعنى لمن المزية في الكلام؟ وباعتبار أن
البلاغة تتمثل في النصوص المكتوبة أو الملفوظة فأين تكون البلاغة, في اللفظ أم في
المعنى؟
اللفظ:
قال
الجاحظ في كلمته المشهورة (والمعاني مطروحة في الطريق)
وجاء
العلماء بعد الجاحظ يرددون قوله ويؤيدون رأيه ويرجحون جانب اللفظ.
وقال أبو هلال العسكري (ليس الشأن في إيراد
المعاني لأن المعاني يعرفها العربي والأعجمي والقروي والبدوي وإنما هو في جودة
اللفظ وصفاته وكثرة طلاوته ومائه مع صحة السبك والتركيب..). وسار في هذا الاتجاه
ابن خلدون, وأحمد حسن الزيات من المعاصرين وتابع هذا النهج.
وأدى
هذا الاتجاه بفريق من الأدباء العرب فيما بعد إلى أن ينزعوا إلى جانب تفضيل
الألفاظ والاهتمام بالأساليب على حساب المعاني فغدا الأدب ألفاظاً مرصوفة وقوالب
جامدة وأجساماً من دون أرواح فانحط الأدب.
المعنى:
أما الفريق الثاني والذي انحاز إلى جانب المعنى
فنجده ممثلاً في رأي ابن جني في كتابه (الخصائص). حيث أفرد في هذا الكتاب باباً
مستقلاً جعل عنوانه "باب في الرد على من ادعى على العرب عنايتها بالألفاظ وإغفالها
المعاني" فرأى ابن جني أن العرب إذا اعتنت
بألفاظها فإنما هي أصلاً تخدم المعاني التي تحملها تلك الألفاظ. والمعاني عندها
أكرم قدراً وأرفع شأناً وأعلى مكانة من الألفاظ والشأن كل الشأن للمعاني. معنى البلاغة والبيان
البلاغة في اللغة: الوصول
والانتهاء، يقال فلان بلغ مراده إذا وصل إليه، وبلغ الراكب المدينة إذا انتهى
إليها، وتقع في الاصطلاح وصفا للكلام والمتكلم دون الكلمة لعدم السماع، وبلاغة
الكلام: مطابقته لما يقتضيه حال الخطاب مع فصاحة ألفاظه ومعانيه.
أما البيان في اللغة: الكشف والإيضاح، وفي
اصطلاح البلغاء: أصول وقواعد يعرف بها إيراد المعنى الواحد بطرق يختلف بعضها عن
بعض في وضوح الدلالة على نفس ذلك المعنى ولا بد من اعتبار المطابقة للحال دائما.
(نقلاً عن الهاشمي، السيد أحمد:
جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع، دار الكتب العلمية (بيروت لبنان).
أسئلة وأجوبة في البلاغة للصف الثاني الثانوي
السؤال الأول صـ22ــ
1- المسند : له / المسند إليه : ملك السموات / المتعلقات : والأرض ، على كل شئ .
المسند : يحيي ، يميت / المسند إليه : الضمير المستتر ( هو ) .
المسند : قدير / المسند إليه : هـو .
2- المسند : عذبت / المسند إليه : امرأة / المتعلقات :في هرة ، حتى ، فيها ، النار ، لا .
المسند : سجنت ، ماتت ، دخلت ، أطعمت
سقت ، حبست ، تركت ، تأكل .
المسند إليه : الضمير المستتر ( هي ).
المتعلقات : ها في ( سجنتها ، أطعمتها ، سقتها ، حبستها ، تركتها )
المسند : أطعمتها ، حسبتها ، تركتها .
المسند إليه : هي .
المتعلقات : إذ ، من خشاش الأرض .
3- المسند : تعلموا / المسند إليه : واو الجماعة / المتعلقات : العربية ، فإن .
المسند : من دينكم / المسند إليه : ها ( إنها )
4- المسند : ينضح / المسند إليه : كل إناء / المتعلقات : إناء ، بالذي ، فيه .
5- المسند : مر ، توارى / المسند إليه : الضمير المستتر ( هو ) / المتعلقات : لمحا ، كما ، كما .
المسند : يمر / المسند إليه : الشباب .
المسند : يغيب / المسند إليه : الشهاب .
...................
السـؤال الثاني صـ 23ــ
1- الفعل : يخادعون الله .
الغرض البلاغي : استعمل الفعل ليناسب حال المنافقين ، لأن خداعهم لله باعتقادهم فقط .
الاسم : وهو خادعهم .
الغرض البلاغي : استعمل الإسم ، لثبوت خداع الله لهم واستمراره .
2- الفعل : يسبحن .
الغرض البلاغي : استعمل الفعل ، ليدل على تجدد تسبيح الجبال في الأوقات المذكورة .
3- الفعل : تستبق .
الغرض البلاغي : استعمل الفعل ، للدلالة على تجدد الإنفاق وحدوثه كلما وجد المال .
الاسم : وهو منطلق .
الغرض البلاغي : استعمل الاسم ، لأن الدراهم دائمة الانطلاق لا تستقر في الكيس .
4- الفعل : تتوقد .
الغرض البلاغي : استعمل الفعل ، لأن جمال الرياض وبهاؤها يتجدد ويزداد .
5- الاسم : طويل .
الغرض البلاغي : استعمل الاسم ، ليناسب الاستفهام وهو هل طول الطريق ثابت .
الفعل : يطول .
الغرض البلاغي : استعمل الفعل ، ليسأل إن كان طول الطريق شئ حادث وجديد .
.........................
السؤال الثالث صـ 23ــ
1- عند بداية الإنطلاق ، لأن الفعل يدل على الحدوث .
2- أثناء الإنطلاق ، لأن الاسم يدل على الاستمرار.
3- إذا كان يصدق في كلامه دائماً .
4- إذا كان يصدق في كلامه أحياناً .
5- إذا كان اجتهادهم طوال العام .
6- إذا كان اجتهادهم وقت الامتحان مثلاً .
.........................
السـؤال الرابع صـ 24ــ
1- النهر جارٍ ---- المتسابق يجري .
2- المطر ينزل ---- المطر نازل .
3- المجدّ مجتهد ---- المهمل يجتهد .
4- الصادق مؤمن ---- آمن المنافق .
.............................
إجابة السـؤال الأول : صـ30 ــ
1- المسند : يحييها / نوعه : فعل تام / الغرض البلاغي : الايضاح والتقرير .
2- المسند إليه : أولئك / نوعه : مبتدأ / الغرض البلاغي : الايضاح والتقرير .
3- المسند إليه : نحن / نوعه : مبتدأ / الغرض البلاغي : الايضاح والتقرير مع التعظيم .
المسند : علمنا / نوعه : فعل تام / الغرض البلاغي : الايضاح والتقرير .
4- المسند إليه : هو / نوعه : مبتدأ / الغرض البلاغي : الايضاح والتقرير .
5- المسند : لا تغضب / نوعه : فعل تام / الغرض البلاغي : الايضاح والتقرير .
6- المسند : عوذوا / نوعه : فعل تام / الغرض البلاغي : الايضاح والتقرير .
7- المسند إليه : صخر / نوعه : اسم إن / الغرض البلاغي : بيان التحسر والتفجع مع التعظيم .
8- المسند : قربا / نوعه : فعل تام / الغرض البلاغي : الايضاح والتقرير .
9- المسند إليه : أنت / نوعه : مبتدأ / الغرض البلاغي : التعظيم .
المسند إليه : نحن / نوعه : مبتدأ / الغرض البلاغي : الفخر .
10- المسند إليه : نحن / نوعه : مبتدأ / الغرض البلاغي : الفخر .
11- المسند إليه : الامام العادل / نوعه : مبتدأ / الغرض البلاغي : الايضاح والتقرير .
12- المسند إليه : الأم / نوعه : مبتدأ / الغرض البلاغي : التعظيم .
........................
إجابة السـؤال الثاني : صـ31ــ
المسند إليه : يسـرا .
المسند : مع العسـر .
الغرض البلاغي من التكرار : الايضاح والتقرير .
اثر ذلك على المعنى : التأكيد .
....................
إجابة السـؤال الثالث : صـ 32ــ
1- نحن نكرم الضيف ونحن نحمي الخائف .
2- { فمهل الكافرين أمهلهم رويدا }
......................
إجابة السؤال الرابع : صـ 32 ــ
النثر : أنت كالسماء التي لها طلعٌ كالزهر والتي لن ينقص جمالها غياب احد منا
وانت كالبحر العميق الذي لا يؤثر فيه مسيل وادٍ او عدمه .
ذكر المسند إليه : ( أنت ) للتعظيم والتفخيم .
إجابة السؤال الأول : صـ 38 ــ
1- موضع الحذف : قيل يا أرض / حذف المسند إليه : الفاعل ( الله ) / الغرض البلاغي : معرفته والعلم به .
موضع الحذف : قيل استوت / حذف المسند إليه : الفاعل ،السفينة / الغرض البلاغي :معرفته والعلم به .
2- موضع الحذف : لفظ الجلالة / حذف المسند : الفعل التام نزله / الغرض البلاغي : الاختصار ومنع التكرار
3- موضع الحذف : ظلها / حذف المسند : الخبر دائم / الغرض البلاغي : الاختصار ومنع التكرار
4- موضع الحذف : بيض / حذف المسند إليه ، المبتدأ الممدوحون / الغرض البلاغي : تأكيد المدح والتعظيم .
5- موضع الحذف : فتى / حذف المسند إليه : الممدوح / الغرض البلاغي : تأكيد المدح والتعظيم .
6- موضع الحذف : بخيل / حذف المسند إليه : المبتدأ المذموم / الغرض البلاغي : تأكيد الذم والتحقير .
......................
إجابة السؤال الثاني : صـ 39 ــ
1- موضع الحذف : الله / حذف المسند : الفعل التام خلقهن / الغرض البلاغي : الاختصار ومنع التكرار .
2- موضع الحذف : بلغت / حذف المسند إليه : الفاعل الروح / الغرض البلاغي : معرفته والعلم به .
3- موضع الحذف : والمحصنات من المؤمنات / حذف المسند : الخبر حل لكم / الغرض البلاغي : الاختصار ومنع التكرار .
4- موضع الحذف : ملوك / حذف المسند إليه :المبتدأ الغساسنة / الغرض البلاغي : تأكيد المدح والتعظيم .
5- موضع الحذف : حصان ، خليلة ، مهذب / حذف المسند إليه :المبتدأ عائشة / الغرض البلاغي : تأكيد المدح والتعظيم .
6- موضع الحذف : رمية / حذف المسند إليه :المبتدأ هذه / الغرض البلاغي : اتباع الاستعمال الوارد .
7- موضع الحذف : فتى / حذف المسند إليه :المبتدأ هو / الغرض البلاغي : التعظيم مع ضيق المقام .
8- موضع الحذف : بخيل / حذف المسند إليه :المبتدأ هو / الغرض البلاغي : التعظيم والفخر .
9- موضع الحذف : قوم / حذف المسند إليه :المبتدأ هم / الغرض البلاغي : تأكيد الذم والتحقير .
10- موضع الحذف : ولي ، وصول ، بطئ
حذف المسند إليه :المبتدأ الملك .
الغرض البلاغي :تأكيد المدح والتعظيم .
موضع الحذف : وبال ، وبل ، قحط
حذف المسند إليه :المبتدأ أنت .
الغرض البلاغي :تأكيد المدح والتعظيم .
11- موضع الحذف :سريع حريص / حذف المسند إليه :المبتدأ هو / الغرض البلاغي : تأكيد الذم والتحقير .
...................
إجابة السؤال الثالث : صـ 40 ــ
1- أتسـألني عن محمد : شجاع ( تأكيد المدح والتعظيم )
2- أنا اعرف أخاك : بخيل ( تأكيد الذم والتحقير )
3- رأى رجل شخصاً يطفو ويغوص في الماء ، فصاح : غريقٌ ( ضيق المقام )
...................
إجابة السؤال الأول : صـ 45 ــ
1- موضع الحذف : يدعون ، يأمرون ، ينهون .
التقدير : الناس .
الغرض البلاغي : التعميم .
2- موضع الحذف : يقبض ، يبسط .
التقدير : الرزق .
الغرض البلاغي : إثبات الفعل للفاعل .
3- موضع الحذف : شاء .
التقدير : الإيمان ، جعل الناس .
الغرض البلاغي : الايضاح بعد الابهام .
4- موضع الحذف : اتقي .
التقدير : الإيمان ، الله .
الغرض البلاغي : رعاية الفاصلة القرآنية .
5- موضع الحذف : شاء ، شاء .
التقدير : الإيمان ، الكفر .
الغرض البلاغي : الايضاح بعد الابهام .
6- موضع الحذف : يعلم ، لا تعلمون .
التقدير : أنه أزكى .
الغرض البلاغي : إثبات الفعل للفاعل .
7- موضع الحذف : يشاء .
التقدير : ضلالك .
الغرض البلاغي : الايضاح بعد الابهام .
8- موضع الحذف : فئاوى ، فهدى ، فأغنى .
التقدير : فئاواك ، فهداك ، فأغناك .
الغرض البلاغي : رعاية الفاصلة القرآنية .
9- موضع الحذف : يخشى .
التقدير : الله .
الغرض البلاغي : رعاية الفاصلة القرآنية .
10- موضع الحذف : يعلمون ، لا يعلمون .
التقدير : العلم .
الغرض البلاغي : إثبات الفعل للفاعل .
11- موضع الحذف : يشأ يرحمكم / يشأ يعذبكم .
التقدير : رحمتكم / تعذيبكم .
الغرض البلاغي : الايضاح بعد الا بهام .
12- موضع الحذف : حدّث ، وعد / أخلف / خان .
التقدير : أحداً / الوعد / الامانة .
الغرض البلاغي : التعميم / معرفته والعلم به / معرفته والعلم به .
13- موضع الحذف : سألت .
التقدير : أحداً او مسألة .
الغرض البلاغي : إثبات الفعل للفاعل .
14- موضع الحذف : لاتجب / تجيب / تسمع .
التقدير : لاتجبني / تجيبني / تسمعني .
الغرض البلاغي : المحافظة على الوزن .
15- موضع الحذف : أجرت .
التقدير : أجرتني .
الغرض البلاغي : مراعاة الوزن والقافية .
16- موضع الحذف : أقعدا .
التقدير : الناس .
الغرض البلاغي : للعلم به ومراعاة الوزن والقافية .
17- موضع الحذف : بشر / نحمد .
التقدير : بشرنا / الله .
الغرض البلاغي : مراعاة الوزن / مراعاة القافية .
18 - موضع الحذف : يقول / يفعل .
التقدير : الحق / ما يقول .
الغرض البلاغي : إثبات الفعل للفاعل ومراعاة الوزن /
إثبات الفعل للفاعل ومراعاة القافية .
.........................
إجابة السؤال الثاني : صـ 46 ــ
1- المسلم لا يخون ولا يغدر .
2- إن الله يأمر بالعدل والإحسان .
3- لو شئت لذهبت الى مكة .
......................
إجابة السؤال الثالث : صـ 46 ــ
الفعل : يبذل .
المفعول مذكور : المؤمن يبذل ماله دون انتظار للجزاء .
المفعول محذوف : المؤمن يبذل دون انتظار للجزاء .
سبب الحذف : إثبات الفعل للفاعل .
الفعل : يساعد .
المفعول مذكور : محمد يساعد المحتاجين .
المفعول محذوف : محمد يساعد في فعل الخير .
سبب الحذف : التعميم .
الفعل : يؤذي .
المفعول مذكور : التدخين يؤذي الجلساء .
المفعول محذوف : التدخين يؤذي .
سبب الحذف : إثبات الفعل للفاعل والتعميم .
...............
إجابة : السؤال الأول صــ 53 ــ
1- المسند إليه المتقدم : الله يعلم / أنتم لا تعلمون .
الغرض البلاغي : التقوية والتوكيد / التقوية والتوكيد .
2- المسند إليه المتقدم : وما أنت بمسمعٍ .
الغرض البلاغي : الاختصاص .
3- المسند إليه المتقدم : أنا لا أرد .
الغرض البلاغي : التقوية والتوكيد .
4- المسند إليه المتقدم : ما كل قولي .
الغرض البلاغي : التعميم .
5- المسند إليه المتقدم : الخيل تعلم .
الغرض البلاغي : التقوية والتوكيد .
</b></i>
إجابة : السؤال الثاني صـ 54 ــ
1- كل طلاّب المدرسة لم يتأخروا .
2- ليس سعيد سارق الكتاب .
3- أسامة سافر .
4- ما كل العمال بمقصرين .
.................
إجابة : السؤال الثالث صـ 54 ــ
1- الاسلوب الاول ينفي عن المتكلم الاهمال فقط ،
والاسلوب الثاني ينفي عن المتكلم الاهمال وثبته لغيره .
2- الاسلوب الاول ينفي عنهم الحزن فقط ،
الاسلوب الثاني ينفي عنهم الحزن ويثبته لغيرهم .
............
إجابة : السؤال الأول صــ 58 ــ
1- المسند المقدم : لله .
الغرض البلاغي : الاختصاص .
2- المسند المقدم : إلى ربها .
الغرض البلاغي : الاختصاص ، التفاؤل .
3- المسند المقدم : لكم / لي .
الغرض البلاغي : الاختصاص / الاختصاص .
4- المسند المقدم : له مافي / له الدين .
الغرض البلاغي : الاختصاص / الاختصاص .
5- المسند المقدم : في الآخرة .
الغرض البلاغي : الاختصاص .
6- المسند المقدم : ثلاث .
الغرض البلاغي : التشويق .
7- المسند المقدم : طبت / طاب / تبوأت .
الغرض البلاغي : التفاؤل / التفاؤل / التشويق .
8 - المسند المقدم : ثلاثة .
الغرض البلاغي : التشويق .
9 - المسند المقدم : لنا / للأعداء .
الغرض البلاغي : الاختصاص / الاختصاص .
10 - المسند المقدم : ثلاثة .
الغرض البلاغي : التشويق .
.................
إجابة : السؤال الثاني صـ 59 ــ
1- في الجملة الأولى ( السيارة لك )
لا يوجد تقديم أو تأخير فأفادت إثبات أن السيارة ملك المخاطب فقط ،
وفي الجملة الثانية تقد المسند ( لك ) على المسند إليه ( السيارة )
فأفادت أن السيارةملك المخاطب مع نفي أن تكون لغيره .
2- في الجملة الأولى تقدم المسند ( خصلتان )
لتشويق السامع معرفة المسند إليه ،
وفي الجملة الثانية جاءت كما هو الأصل بلا تقديم .
..................
إجابة : السؤال الثالث صـ 59 ــ
1- خبر سار أنقله لكم : .............. زواجي .
2- مُطرنا بفضل الله .
3- لي الحاسوب .
.................
إجابة السؤال الأول : صـ 64 ــ
1- المقصور : إلهكم / إله .
المقصور عليه : الله / هو .
طريق القصر : إنما / النفي والاستثناء .
2- المقصور : علمها / يجليها .
المقصور عليه : عند ربي / هو .
طريق القصر : النفي والاستثناء / النفي والاستثناء .
3- المقصور : يريد الشيطان .
المقصور عليه : أن يوقع .
طريق القصر : إنما .
4- المقصور : جعله الله / النصر .
المقصور عليه : بشرى / من عند الله .
طريق القصر : النفي والاستثناء / النفي والاستثناء .
5- المقصور : تقربوا .
المقصور عليه : بالتي هي أحسن .
طريق القصر : النفي والاستثناء .
6- المقصور : ملك .
المقصور عليه : لله .
طريق القصر : التقديم والتأخير .
7- المقصور : توفيقي / عليه ، إليه .
المقصور عليه : بالله / توكلت ، أنيب .
طريق القصر : النفي والاستثناء / التقديم والتأخير .
8- المقصور : يبدين زينتهن .
المقصور عليه : لبعولتهن .
طريق القصر : النفي والاستثناء .
9- المقصور : خلقت .
المقصور عليه : ليعبدون .
طريق القصر : النفي والاستثناء .
10- المقصور : أضلنا .
المقصور عليه : المجرمون .
طريق القصر : النفي والاستثناء .
11- المقصور : أنت / هاد .
المقصور عليه : منذر / لكل قوم .
طريق القصر : إنما / التقديم والتأخير .
12- المقصور : يحل لامرأة / ذو محرم .
المقصور عليه : ومعها ذو محرم / ومعها .
طريق القصر : النفي والاستثناء / التقديم والتأخير .
13- المقصور : أهلك .
المقصور عليه : أنهم كانوا .
طريق القصر : إنما .
14- المقصور : يستبينوا .
المقصور عليه : ضحى الغد .
طريق القصر : النفي والاستثناء .
15- المقصور : يدرك المجد .
المقصور عليه : سيد .
طريق القصر : النفي والاستثناء .
16- المقصور : حاجات / فطانة .
المقصور عليه : في النفس / فيك .
طريق القصر : التقديم والتأخير / التقديم والتأخير .
17- المقصور : شرف / السيف .
المقصور عليه : في لبس / غمده .
طريق القصر : التقديم والتأخير / النفي والاستثناء .
18- المقصور : نتكل .
المقصور عليه : على الأحساب .
طريق القصر : التقديم والتأخير .
19- المقصور : أعني .
المقصور عليه : إياك .
طريق القصر : التقديم والتأخير .
20- المقصور : الأمم .
المقصور عليه : الأخلاق .
طريق القصر : إنما .
21- المقصور : سمعتك تقول / خيراً .
المقصور عليه : ارحم / إياهم .
طريق القصر : النفي والاستثناء / التقديم والتأخير .
22- المقصور : الدنيا .
المقصور عليه :هبات .
طريق القصر : إنما
.
...........
إجابة السؤال الثاني : صـ 66 ــ
1- ما العلماء إلا ورثة الأنبياء .
2- إنما العلم وما حواه الصدر .
3- تحت ظلال السيوف الجنة .
4- إنما المرء بأصغريه .
5- إنما الإسلام دين الحق .
6- لا يكسب المرء الناس إلا بالإحسان إليهم .
7- إنما الرازق الله .
8- ما الحياة إلا كفاح .
إجابة السؤال الثالث : صـ 66 ــ
- ما محمد إلا صادق .
( تقول ذلك لمن ينكر صدق محمد ويتهمه بالكذب )
- لا يرسب إلا المهمل .
( تقول ذلك لشخص مهمل لأنه يعرف أن المهمل يرسب غالباً
ولكنك تريد تنبيهه إلى نتيجة إهماله )
.............
إجابة السؤال الرابع : صـ 66 ــ
1- لا نابغ إلا محمد .
2- إنما المحسن سعيد .
3- لا يتفوق إلا المجتهدون .
................
إجابة السؤال الأول : صـ 70 ــ
1-المقصور : إله .
المقصور عليه : الله .
طريق القصر : النفي والاستثناء .
نوعه : صفة على موصوف .
2- المقصور : أنا .
المقصور عليه : منذر .
طريق القصر : إنما .
نوعه : موصوف على صفة .
3- المقصور : ملك السموات / علم الساعة .
المقصور عليه : له / عنده .
طريق القصر : التقديم والتأخير / التقديم والتأخير .
نوعه : صفة على موصوف / صفة على موصوف .
4- المقصور : يخشى الله .
المقصور عليه : العلماء .
طريق القصر : إنما .
نوعه : صفة على موصوف .
5- المقصور : الحياة الدنيا .
المقصور عليه : متاع .
طريق القصر : النفي والاستثناء .
نوعه : موصوف على صفة .
6- المقصور : يتذكر .
المقصور عليه : أولوا الألباب .
طريق القصر : إنما .
نوعه : صفة على موصوف .
7- المقصور : يجحد .
المقصور عليه : الظالمون .
طريق القصر : النفي والاستثناء .
نوعه : صفة على موصوف .
8- المقصور : لكم .
المقصور عليه : مستقر .
طريق القصر : التقديم والتأخير .
نوعه : صفة على موصوف .
9- المقصور : نرسل .
المقصور عليه : مبشرين .
طريق القصر : النفي والاستثناء .
نوعه : صفة على موصوف .
10- المقصور : يقبل .
المقصور عليه : طيباً .
طريق القصر : النفي والاستثناء .
نوعه : صفة على موصوف .
11- المقصور : الناس .
المقصور عليه : أحاديث .
طريق القصر : إنما .
نوعه : موصوف على صفة .
12 - المقصور : الحرب .
المقصور عليه : ما علمتهم .
طريق القصر : النفي والاستثناء .
نوعه : موصوف على صفة .
13- المقصور : تنجح المقالة .
المقصور عليه : في المرء .
طريق القصر : إنما .
نوعه : موصوف على صفة .
14-المقصور : العيش / المال .
المقصور عليه : مدة / هالك .
طريق القصر : النفي والاستثناء / النفي والاستثناء .
نوعه : موصوف على صفة / موصوف على صفة .
15- المقصور : مصعب .
المقصور عليه : شهاب الدين .
طريق القصر : إنما .
نوعه : موصوف على صفة .
16- المقصور : الناس .
المقصور عليه : أعداء .
طريق القصر : إنما .
نوعه : موصوف على صفة .
17- المقصور :-
المرء / البّر / المال / المال / الناس .
المقصور عليه :-
كاشهاب / مضمرات / معمرات / ودائع / عاملان .
طريق القصر :-
النفي والاستثناء ( للجميع ) .
نوعه :-
( للجميع ) موصوف على صفة .
............
إجابة السؤال الثاني : صـ 71 ــ
* إنما أنت درة : قصر موصوف على صفة .
* إنما أنت قطرة : قصر موصوف على صفة .
* ليس يدري مداه إلا القدير : قصر صفة على موصوف .
................
إجابة السؤال الثالث : صـ 71 ــ
* لا ناجح إلا المجتهدون .
* إنما محمد كريم .
* في الحج منافع كثيرة .
..............
إجابة السؤال الأول : صـ 78 ــ
1- نوع الإيجاز : حذف .
التقدير : يأخذ كل سفينة صالحة .
2- نوع الإيجاز : قصر .
التقدير : الكلمتان ( الخلق والأمر ) احاطت بكل الاحوال فهو الخالق والمدبر والمتحكم فيه .
3- نوع الإيجاز : حذف .
التقدير : فأرسلوني الى يوسف لأستعبره الرؤيا فأرسلوه اليه فأتاه وقال :يا يوسف .
4- نوع الإيجاز :قصر .
التقدير : إذا قُتل القاتل امتنع غيره عن القتل فأوجب حياة الناس .
5- نوع الإيجاز :حذف .
التقدير : فضربوه بها فحيي فقلنا كذلك يُحيي الله الموتى .
6- نوع الإيجاز : قصر .
التقدير : فقد جمع مكارم الأخلاق .
7- نوع الإيجاز : قصر .
التقدير : النصيحة تكون في الصدق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
8- نوع الإيجاز : قصر .
التقدير : فصنائع المعروف تعني الإحسان الى الناس ومساعدة المحتاجين .
9- نوع الإيجاز : قصر .
التقدير : أي أن من البلاغة في القول ما يعمل عمل السحر فيؤثر في النفوس .
10- نوع الإيجاز : حذف .
التقدير : أن تقول ما يجلب لك البلاء .
11- نوع الإيجاز : قصر .
التقدير : أي أن كل ما يصدر عنك من قول أو فعل يدل على ما بداخلك من خير أو شر .
12- نوع الإيجاز : قصر .
التقدير : أي أن البرامكة وصلوا للقمة بطاعة ولي الأمر وعندما خرجوا عن الطاعة
قضى عليهم .
.............
إجابة السؤال الثاني : صـ 79 ــ
1- قوله تعالى {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ } المحذوف ( في سبيل الله )
2- قوله تعالى {اذْهَب بِّكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ {28}
قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلأ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ{29}
المحذوف ( فأخذ الهدهد الكتاب وذهب به إلى بلقيس وألقاه إليها فلما قرأته .
قالت : يا أيها الملأ إني ألقي إلي ...
3- الصبر مفتاح الفرج .
4- عندما يكتب مسؤول ( يُعتمد قبوله حسب النظام )
.............
إجابة السؤال الثالث : صـ 79ــ
1- عـيد سـعيد / عـيد مُـبارك .
2- جُزيتَ خيراً / شكر الله لك .
3- عظم الله أجركم / رحم الله ميتكم .
4- شفاك الله / طهور إن شاء الله .
5- أصل مه العائلة الساعة 10 ص نحتاج سيارة وسكن .
إجابة السؤال الرابع : صـ 79 ــ
أبيات الشّماخ أحق أن تُوصف بالإيجاز
لأنها أدت إلى ذات المعنى بكلمات أقل .
.................
إجابة السؤال الأول : صـ 86 ــ
1- موضع الإطناب : كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون .
نوعـه : التكرار .
غرضه : التوكيد مقروناً بالوعيد .
2- موضع الإطناب : سبحانك .
نوعـه : اعتراض .
غرضه : التنزيه .
3- موضع الإطناب : الصلوات والصلاة الوسطى .
نوعـه : الخاص بعد العام .
غرضه : الاهتمام بالخاص وتمييزه .
4- موضع الإطناب : لي ولوالدي .. وللمؤمنين .
نوعـه : العام بعد الخاص .
غرضه : تأكيد المعنى وتعميمه .
5- موضع الإطناب : ثلاث .. أن يكون
نوعـه : تفصيل بعد الإجمال .
غرضه : تقرير المعنى وتوضيحه للتشويق .
6- موضع الإطناب : يومان : يوم لك ويوم عليك .
نوعـه : تفصيل بعد الإجمال .
غرضه : تقرير المعنى وتوضيحه للتشويق .
7- موضع الإطناب : وشيان .. بردان .
نوعـه : تفصيل بعد الإجمال .
غرضه : تقرير المعنى وتوضيحه للتشويق .
8- موضع الإطناب : غير مفسدها .
نوعـه : اعتراض .
غرضه : الاحتراس .
...............
إجابة السؤال الثاني : صـ 87 ــ
1- الجملة : كان الملك فيصل - غفر الله له - من السياسيين المحنكين .
نوع الإطناب : اعتراض للدعاء .
2- الجملة : ويل للمكذبين ثم ويل للمكذبين .
نوع الإطناب : تكرار للوعيد .
3- الجملة : إن - الله سبحانه - لا يظلم أحد .
نوع الإطناب : اعتراض للتنزيه .
4- الجملة : في الجنة أنواع من النعيم فاكهة ونخل ورمان .
نوع الإطناب : تفصيل بعد الاجمال للتشويق .
5- الجملة :إن اجتهادك ثم إجتهادك طريق لنجاحك .
نوع الإطناب : تكرار للتوكيد .
6- الجملة : حضر المدعوون رائد الفصل والطلاب .
نوع الإطناب : تفصيل بعد الإجمال للتشويق .
7- الجملة :الأدب أدبان أدب النفس أدب الدرس .
نوع الإطناب : تفصيل بعد الإجمال للتشويق .
..................
إجابة السؤال الثالث : صـ 87 ــ
1- موضع الاعتراض : سبحانك .
غرضـه : التنزيه .
2- موضع الاعتراض : حاشاك .
غرضـه : الاحتراس .
3- موضع الاعتراض : رضي الله عنه .
غرضـه : الدعاء .
4- موضع الاعتراض : وقاك الله .
غرضـه : الدعاء .
5- موضع الاعتراض : وأنت منهم .
غرضـه : الاحتراس .
6- موضع الاعتراض : من فضلك .
غرضـه : الاحتراس .
.............
إجابة السؤال الرابع : صـ 88 ــ
1- المجمل : أربع .
المفصّل : صدق الحديث ، حفظ الأمانة ، حُسن الخلق ، عفة المطعم .
الغرض منه : تقرير المعنى وتوضيحه للتشويق .
2- المجمل : خصلتان .
المفصّل : البخل وسؤ الخلق .
الغرض منه : تقرير المعنى وتوضيحه للتشويق .
3- المجمل : نوران .
المفصّل : ذكر وسنة .
الغرض منه : تقرير المعنى وتوضيحه للتشويق .
4- المجمل : الواشيان .
المفصّل : الدمع والسهر .
الغرض منه : تقرير المعنى وتوضيحه للتشويق .
5- المجمل : نتائج الاختبارات جيدة .
المفصّل : النجحون نسبتهم عالية ، والمكملون عددهم قليل ، ولم يرسب أحد .
الغرض منه : تقرير المعنى وتوضيحه للتشويق .
..............
إجابة السؤال الخامس : صـ 88 ــ
1- احرصوا على الإفادة من وقتكم ، احرصوا على الإفادة من وقتكم
( تكرار للتوكيد )
2- الإحسان للوالدين وإطاعة أوامرهما والقيام بشؤنهما ،
والحرص على علىرضاهما من أهم واجبات الإنسان .
( التفصيل بعد الإجمال )
3- احذر - هداك الله - رفقاء السـوء .
( اعتراض للدعاء )
4- أن الحرص على مواصلة الدراسة الجامعية ،
وعدم التوقف عن الدراسة ، إنه لأمر ضروري
لضمان مستقبلك .
( التكرار للتأكيد )
1- المسند : له / المسند إليه : ملك السموات / المتعلقات : والأرض ، على كل شئ .
المسند : يحيي ، يميت / المسند إليه : الضمير المستتر ( هو ) .
المسند : قدير / المسند إليه : هـو .
2- المسند : عذبت / المسند إليه : امرأة / المتعلقات :في هرة ، حتى ، فيها ، النار ، لا .
المسند : سجنت ، ماتت ، دخلت ، أطعمت
سقت ، حبست ، تركت ، تأكل .
المسند إليه : الضمير المستتر ( هي ).
المتعلقات : ها في ( سجنتها ، أطعمتها ، سقتها ، حبستها ، تركتها )
المسند : أطعمتها ، حسبتها ، تركتها .
المسند إليه : هي .
المتعلقات : إذ ، من خشاش الأرض .
3- المسند : تعلموا / المسند إليه : واو الجماعة / المتعلقات : العربية ، فإن .
المسند : من دينكم / المسند إليه : ها ( إنها )
4- المسند : ينضح / المسند إليه : كل إناء / المتعلقات : إناء ، بالذي ، فيه .
5- المسند : مر ، توارى / المسند إليه : الضمير المستتر ( هو ) / المتعلقات : لمحا ، كما ، كما .
المسند : يمر / المسند إليه : الشباب .
المسند : يغيب / المسند إليه : الشهاب .
...................
السـؤال الثاني صـ 23ــ
1- الفعل : يخادعون الله .
الغرض البلاغي : استعمل الفعل ليناسب حال المنافقين ، لأن خداعهم لله باعتقادهم فقط .
الاسم : وهو خادعهم .
الغرض البلاغي : استعمل الإسم ، لثبوت خداع الله لهم واستمراره .
2- الفعل : يسبحن .
الغرض البلاغي : استعمل الفعل ، ليدل على تجدد تسبيح الجبال في الأوقات المذكورة .
3- الفعل : تستبق .
الغرض البلاغي : استعمل الفعل ، للدلالة على تجدد الإنفاق وحدوثه كلما وجد المال .
الاسم : وهو منطلق .
الغرض البلاغي : استعمل الاسم ، لأن الدراهم دائمة الانطلاق لا تستقر في الكيس .
4- الفعل : تتوقد .
الغرض البلاغي : استعمل الفعل ، لأن جمال الرياض وبهاؤها يتجدد ويزداد .
5- الاسم : طويل .
الغرض البلاغي : استعمل الاسم ، ليناسب الاستفهام وهو هل طول الطريق ثابت .
الفعل : يطول .
الغرض البلاغي : استعمل الفعل ، ليسأل إن كان طول الطريق شئ حادث وجديد .
.........................
السؤال الثالث صـ 23ــ
1- عند بداية الإنطلاق ، لأن الفعل يدل على الحدوث .
2- أثناء الإنطلاق ، لأن الاسم يدل على الاستمرار.
3- إذا كان يصدق في كلامه دائماً .
4- إذا كان يصدق في كلامه أحياناً .
5- إذا كان اجتهادهم طوال العام .
6- إذا كان اجتهادهم وقت الامتحان مثلاً .
.........................
السـؤال الرابع صـ 24ــ
1- النهر جارٍ ---- المتسابق يجري .
2- المطر ينزل ---- المطر نازل .
3- المجدّ مجتهد ---- المهمل يجتهد .
4- الصادق مؤمن ---- آمن المنافق .
.............................
إجابة السـؤال الأول : صـ30 ــ
1- المسند : يحييها / نوعه : فعل تام / الغرض البلاغي : الايضاح والتقرير .
2- المسند إليه : أولئك / نوعه : مبتدأ / الغرض البلاغي : الايضاح والتقرير .
3- المسند إليه : نحن / نوعه : مبتدأ / الغرض البلاغي : الايضاح والتقرير مع التعظيم .
المسند : علمنا / نوعه : فعل تام / الغرض البلاغي : الايضاح والتقرير .
4- المسند إليه : هو / نوعه : مبتدأ / الغرض البلاغي : الايضاح والتقرير .
5- المسند : لا تغضب / نوعه : فعل تام / الغرض البلاغي : الايضاح والتقرير .
6- المسند : عوذوا / نوعه : فعل تام / الغرض البلاغي : الايضاح والتقرير .
7- المسند إليه : صخر / نوعه : اسم إن / الغرض البلاغي : بيان التحسر والتفجع مع التعظيم .
8- المسند : قربا / نوعه : فعل تام / الغرض البلاغي : الايضاح والتقرير .
9- المسند إليه : أنت / نوعه : مبتدأ / الغرض البلاغي : التعظيم .
المسند إليه : نحن / نوعه : مبتدأ / الغرض البلاغي : الفخر .
10- المسند إليه : نحن / نوعه : مبتدأ / الغرض البلاغي : الفخر .
11- المسند إليه : الامام العادل / نوعه : مبتدأ / الغرض البلاغي : الايضاح والتقرير .
12- المسند إليه : الأم / نوعه : مبتدأ / الغرض البلاغي : التعظيم .
........................
إجابة السـؤال الثاني : صـ31ــ
المسند إليه : يسـرا .
المسند : مع العسـر .
الغرض البلاغي من التكرار : الايضاح والتقرير .
اثر ذلك على المعنى : التأكيد .
....................
إجابة السـؤال الثالث : صـ 32ــ
1- نحن نكرم الضيف ونحن نحمي الخائف .
2- { فمهل الكافرين أمهلهم رويدا }
......................
إجابة السؤال الرابع : صـ 32 ــ
النثر : أنت كالسماء التي لها طلعٌ كالزهر والتي لن ينقص جمالها غياب احد منا
وانت كالبحر العميق الذي لا يؤثر فيه مسيل وادٍ او عدمه .
ذكر المسند إليه : ( أنت ) للتعظيم والتفخيم .
إجابة السؤال الأول : صـ 38 ــ
1- موضع الحذف : قيل يا أرض / حذف المسند إليه : الفاعل ( الله ) / الغرض البلاغي : معرفته والعلم به .
موضع الحذف : قيل استوت / حذف المسند إليه : الفاعل ،السفينة / الغرض البلاغي :معرفته والعلم به .
2- موضع الحذف : لفظ الجلالة / حذف المسند : الفعل التام نزله / الغرض البلاغي : الاختصار ومنع التكرار
3- موضع الحذف : ظلها / حذف المسند : الخبر دائم / الغرض البلاغي : الاختصار ومنع التكرار
4- موضع الحذف : بيض / حذف المسند إليه ، المبتدأ الممدوحون / الغرض البلاغي : تأكيد المدح والتعظيم .
5- موضع الحذف : فتى / حذف المسند إليه : الممدوح / الغرض البلاغي : تأكيد المدح والتعظيم .
6- موضع الحذف : بخيل / حذف المسند إليه : المبتدأ المذموم / الغرض البلاغي : تأكيد الذم والتحقير .
......................
إجابة السؤال الثاني : صـ 39 ــ
1- موضع الحذف : الله / حذف المسند : الفعل التام خلقهن / الغرض البلاغي : الاختصار ومنع التكرار .
2- موضع الحذف : بلغت / حذف المسند إليه : الفاعل الروح / الغرض البلاغي : معرفته والعلم به .
3- موضع الحذف : والمحصنات من المؤمنات / حذف المسند : الخبر حل لكم / الغرض البلاغي : الاختصار ومنع التكرار .
4- موضع الحذف : ملوك / حذف المسند إليه :المبتدأ الغساسنة / الغرض البلاغي : تأكيد المدح والتعظيم .
5- موضع الحذف : حصان ، خليلة ، مهذب / حذف المسند إليه :المبتدأ عائشة / الغرض البلاغي : تأكيد المدح والتعظيم .
6- موضع الحذف : رمية / حذف المسند إليه :المبتدأ هذه / الغرض البلاغي : اتباع الاستعمال الوارد .
7- موضع الحذف : فتى / حذف المسند إليه :المبتدأ هو / الغرض البلاغي : التعظيم مع ضيق المقام .
8- موضع الحذف : بخيل / حذف المسند إليه :المبتدأ هو / الغرض البلاغي : التعظيم والفخر .
9- موضع الحذف : قوم / حذف المسند إليه :المبتدأ هم / الغرض البلاغي : تأكيد الذم والتحقير .
10- موضع الحذف : ولي ، وصول ، بطئ
حذف المسند إليه :المبتدأ الملك .
الغرض البلاغي :تأكيد المدح والتعظيم .
موضع الحذف : وبال ، وبل ، قحط
حذف المسند إليه :المبتدأ أنت .
الغرض البلاغي :تأكيد المدح والتعظيم .
11- موضع الحذف :سريع حريص / حذف المسند إليه :المبتدأ هو / الغرض البلاغي : تأكيد الذم والتحقير .
...................
إجابة السؤال الثالث : صـ 40 ــ
1- أتسـألني عن محمد : شجاع ( تأكيد المدح والتعظيم )
2- أنا اعرف أخاك : بخيل ( تأكيد الذم والتحقير )
3- رأى رجل شخصاً يطفو ويغوص في الماء ، فصاح : غريقٌ ( ضيق المقام )
...................
إجابة السؤال الأول : صـ 45 ــ
1- موضع الحذف : يدعون ، يأمرون ، ينهون .
التقدير : الناس .
الغرض البلاغي : التعميم .
2- موضع الحذف : يقبض ، يبسط .
التقدير : الرزق .
الغرض البلاغي : إثبات الفعل للفاعل .
3- موضع الحذف : شاء .
التقدير : الإيمان ، جعل الناس .
الغرض البلاغي : الايضاح بعد الابهام .
4- موضع الحذف : اتقي .
التقدير : الإيمان ، الله .
الغرض البلاغي : رعاية الفاصلة القرآنية .
5- موضع الحذف : شاء ، شاء .
التقدير : الإيمان ، الكفر .
الغرض البلاغي : الايضاح بعد الابهام .
6- موضع الحذف : يعلم ، لا تعلمون .
التقدير : أنه أزكى .
الغرض البلاغي : إثبات الفعل للفاعل .
7- موضع الحذف : يشاء .
التقدير : ضلالك .
الغرض البلاغي : الايضاح بعد الابهام .
8- موضع الحذف : فئاوى ، فهدى ، فأغنى .
التقدير : فئاواك ، فهداك ، فأغناك .
الغرض البلاغي : رعاية الفاصلة القرآنية .
9- موضع الحذف : يخشى .
التقدير : الله .
الغرض البلاغي : رعاية الفاصلة القرآنية .
10- موضع الحذف : يعلمون ، لا يعلمون .
التقدير : العلم .
الغرض البلاغي : إثبات الفعل للفاعل .
11- موضع الحذف : يشأ يرحمكم / يشأ يعذبكم .
التقدير : رحمتكم / تعذيبكم .
الغرض البلاغي : الايضاح بعد الا بهام .
12- موضع الحذف : حدّث ، وعد / أخلف / خان .
التقدير : أحداً / الوعد / الامانة .
الغرض البلاغي : التعميم / معرفته والعلم به / معرفته والعلم به .
13- موضع الحذف : سألت .
التقدير : أحداً او مسألة .
الغرض البلاغي : إثبات الفعل للفاعل .
14- موضع الحذف : لاتجب / تجيب / تسمع .
التقدير : لاتجبني / تجيبني / تسمعني .
الغرض البلاغي : المحافظة على الوزن .
15- موضع الحذف : أجرت .
التقدير : أجرتني .
الغرض البلاغي : مراعاة الوزن والقافية .
16- موضع الحذف : أقعدا .
التقدير : الناس .
الغرض البلاغي : للعلم به ومراعاة الوزن والقافية .
17- موضع الحذف : بشر / نحمد .
التقدير : بشرنا / الله .
الغرض البلاغي : مراعاة الوزن / مراعاة القافية .
18 - موضع الحذف : يقول / يفعل .
التقدير : الحق / ما يقول .
الغرض البلاغي : إثبات الفعل للفاعل ومراعاة الوزن /
إثبات الفعل للفاعل ومراعاة القافية .
.........................
إجابة السؤال الثاني : صـ 46 ــ
1- المسلم لا يخون ولا يغدر .
2- إن الله يأمر بالعدل والإحسان .
3- لو شئت لذهبت الى مكة .
......................
إجابة السؤال الثالث : صـ 46 ــ
الفعل : يبذل .
المفعول مذكور : المؤمن يبذل ماله دون انتظار للجزاء .
المفعول محذوف : المؤمن يبذل دون انتظار للجزاء .
سبب الحذف : إثبات الفعل للفاعل .
الفعل : يساعد .
المفعول مذكور : محمد يساعد المحتاجين .
المفعول محذوف : محمد يساعد في فعل الخير .
سبب الحذف : التعميم .
الفعل : يؤذي .
المفعول مذكور : التدخين يؤذي الجلساء .
المفعول محذوف : التدخين يؤذي .
سبب الحذف : إثبات الفعل للفاعل والتعميم .
...............
إجابة : السؤال الأول صــ 53 ــ
1- المسند إليه المتقدم : الله يعلم / أنتم لا تعلمون .
الغرض البلاغي : التقوية والتوكيد / التقوية والتوكيد .
2- المسند إليه المتقدم : وما أنت بمسمعٍ .
الغرض البلاغي : الاختصاص .
3- المسند إليه المتقدم : أنا لا أرد .
الغرض البلاغي : التقوية والتوكيد .
4- المسند إليه المتقدم : ما كل قولي .
الغرض البلاغي : التعميم .
5- المسند إليه المتقدم : الخيل تعلم .
الغرض البلاغي : التقوية والتوكيد .
</b></i>
إجابة : السؤال الثاني صـ 54 ــ
1- كل طلاّب المدرسة لم يتأخروا .
2- ليس سعيد سارق الكتاب .
3- أسامة سافر .
4- ما كل العمال بمقصرين .
.................
إجابة : السؤال الثالث صـ 54 ــ
1- الاسلوب الاول ينفي عن المتكلم الاهمال فقط ،
والاسلوب الثاني ينفي عن المتكلم الاهمال وثبته لغيره .
2- الاسلوب الاول ينفي عنهم الحزن فقط ،
الاسلوب الثاني ينفي عنهم الحزن ويثبته لغيرهم .
............
إجابة : السؤال الأول صــ 58 ــ
1- المسند المقدم : لله .
الغرض البلاغي : الاختصاص .
2- المسند المقدم : إلى ربها .
الغرض البلاغي : الاختصاص ، التفاؤل .
3- المسند المقدم : لكم / لي .
الغرض البلاغي : الاختصاص / الاختصاص .
4- المسند المقدم : له مافي / له الدين .
الغرض البلاغي : الاختصاص / الاختصاص .
5- المسند المقدم : في الآخرة .
الغرض البلاغي : الاختصاص .
6- المسند المقدم : ثلاث .
الغرض البلاغي : التشويق .
7- المسند المقدم : طبت / طاب / تبوأت .
الغرض البلاغي : التفاؤل / التفاؤل / التشويق .
8 - المسند المقدم : ثلاثة .
الغرض البلاغي : التشويق .
9 - المسند المقدم : لنا / للأعداء .
الغرض البلاغي : الاختصاص / الاختصاص .
10 - المسند المقدم : ثلاثة .
الغرض البلاغي : التشويق .
.................
إجابة : السؤال الثاني صـ 59 ــ
1- في الجملة الأولى ( السيارة لك )
لا يوجد تقديم أو تأخير فأفادت إثبات أن السيارة ملك المخاطب فقط ،
وفي الجملة الثانية تقد المسند ( لك ) على المسند إليه ( السيارة )
فأفادت أن السيارةملك المخاطب مع نفي أن تكون لغيره .
2- في الجملة الأولى تقدم المسند ( خصلتان )
لتشويق السامع معرفة المسند إليه ،
وفي الجملة الثانية جاءت كما هو الأصل بلا تقديم .
..................
إجابة : السؤال الثالث صـ 59 ــ
1- خبر سار أنقله لكم : .............. زواجي .
2- مُطرنا بفضل الله .
3- لي الحاسوب .
.................
إجابة السؤال الأول : صـ 64 ــ
1- المقصور : إلهكم / إله .
المقصور عليه : الله / هو .
طريق القصر : إنما / النفي والاستثناء .
2- المقصور : علمها / يجليها .
المقصور عليه : عند ربي / هو .
طريق القصر : النفي والاستثناء / النفي والاستثناء .
3- المقصور : يريد الشيطان .
المقصور عليه : أن يوقع .
طريق القصر : إنما .
4- المقصور : جعله الله / النصر .
المقصور عليه : بشرى / من عند الله .
طريق القصر : النفي والاستثناء / النفي والاستثناء .
5- المقصور : تقربوا .
المقصور عليه : بالتي هي أحسن .
طريق القصر : النفي والاستثناء .
6- المقصور : ملك .
المقصور عليه : لله .
طريق القصر : التقديم والتأخير .
7- المقصور : توفيقي / عليه ، إليه .
المقصور عليه : بالله / توكلت ، أنيب .
طريق القصر : النفي والاستثناء / التقديم والتأخير .
8- المقصور : يبدين زينتهن .
المقصور عليه : لبعولتهن .
طريق القصر : النفي والاستثناء .
9- المقصور : خلقت .
المقصور عليه : ليعبدون .
طريق القصر : النفي والاستثناء .
10- المقصور : أضلنا .
المقصور عليه : المجرمون .
طريق القصر : النفي والاستثناء .
11- المقصور : أنت / هاد .
المقصور عليه : منذر / لكل قوم .
طريق القصر : إنما / التقديم والتأخير .
12- المقصور : يحل لامرأة / ذو محرم .
المقصور عليه : ومعها ذو محرم / ومعها .
طريق القصر : النفي والاستثناء / التقديم والتأخير .
13- المقصور : أهلك .
المقصور عليه : أنهم كانوا .
طريق القصر : إنما .
14- المقصور : يستبينوا .
المقصور عليه : ضحى الغد .
طريق القصر : النفي والاستثناء .
15- المقصور : يدرك المجد .
المقصور عليه : سيد .
طريق القصر : النفي والاستثناء .
16- المقصور : حاجات / فطانة .
المقصور عليه : في النفس / فيك .
طريق القصر : التقديم والتأخير / التقديم والتأخير .
17- المقصور : شرف / السيف .
المقصور عليه : في لبس / غمده .
طريق القصر : التقديم والتأخير / النفي والاستثناء .
18- المقصور : نتكل .
المقصور عليه : على الأحساب .
طريق القصر : التقديم والتأخير .
19- المقصور : أعني .
المقصور عليه : إياك .
طريق القصر : التقديم والتأخير .
20- المقصور : الأمم .
المقصور عليه : الأخلاق .
طريق القصر : إنما .
21- المقصور : سمعتك تقول / خيراً .
المقصور عليه : ارحم / إياهم .
طريق القصر : النفي والاستثناء / التقديم والتأخير .
22- المقصور : الدنيا .
المقصور عليه :هبات .
طريق القصر : إنما
.
...........
إجابة السؤال الثاني : صـ 66 ــ
1- ما العلماء إلا ورثة الأنبياء .
2- إنما العلم وما حواه الصدر .
3- تحت ظلال السيوف الجنة .
4- إنما المرء بأصغريه .
5- إنما الإسلام دين الحق .
6- لا يكسب المرء الناس إلا بالإحسان إليهم .
7- إنما الرازق الله .
8- ما الحياة إلا كفاح .
إجابة السؤال الثالث : صـ 66 ــ
- ما محمد إلا صادق .
( تقول ذلك لمن ينكر صدق محمد ويتهمه بالكذب )
- لا يرسب إلا المهمل .
( تقول ذلك لشخص مهمل لأنه يعرف أن المهمل يرسب غالباً
ولكنك تريد تنبيهه إلى نتيجة إهماله )
.............
إجابة السؤال الرابع : صـ 66 ــ
1- لا نابغ إلا محمد .
2- إنما المحسن سعيد .
3- لا يتفوق إلا المجتهدون .
................
إجابة السؤال الأول : صـ 70 ــ
1-المقصور : إله .
المقصور عليه : الله .
طريق القصر : النفي والاستثناء .
نوعه : صفة على موصوف .
2- المقصور : أنا .
المقصور عليه : منذر .
طريق القصر : إنما .
نوعه : موصوف على صفة .
3- المقصور : ملك السموات / علم الساعة .
المقصور عليه : له / عنده .
طريق القصر : التقديم والتأخير / التقديم والتأخير .
نوعه : صفة على موصوف / صفة على موصوف .
4- المقصور : يخشى الله .
المقصور عليه : العلماء .
طريق القصر : إنما .
نوعه : صفة على موصوف .
5- المقصور : الحياة الدنيا .
المقصور عليه : متاع .
طريق القصر : النفي والاستثناء .
نوعه : موصوف على صفة .
6- المقصور : يتذكر .
المقصور عليه : أولوا الألباب .
طريق القصر : إنما .
نوعه : صفة على موصوف .
7- المقصور : يجحد .
المقصور عليه : الظالمون .
طريق القصر : النفي والاستثناء .
نوعه : صفة على موصوف .
8- المقصور : لكم .
المقصور عليه : مستقر .
طريق القصر : التقديم والتأخير .
نوعه : صفة على موصوف .
9- المقصور : نرسل .
المقصور عليه : مبشرين .
طريق القصر : النفي والاستثناء .
نوعه : صفة على موصوف .
10- المقصور : يقبل .
المقصور عليه : طيباً .
طريق القصر : النفي والاستثناء .
نوعه : صفة على موصوف .
11- المقصور : الناس .
المقصور عليه : أحاديث .
طريق القصر : إنما .
نوعه : موصوف على صفة .
12 - المقصور : الحرب .
المقصور عليه : ما علمتهم .
طريق القصر : النفي والاستثناء .
نوعه : موصوف على صفة .
13- المقصور : تنجح المقالة .
المقصور عليه : في المرء .
طريق القصر : إنما .
نوعه : موصوف على صفة .
14-المقصور : العيش / المال .
المقصور عليه : مدة / هالك .
طريق القصر : النفي والاستثناء / النفي والاستثناء .
نوعه : موصوف على صفة / موصوف على صفة .
15- المقصور : مصعب .
المقصور عليه : شهاب الدين .
طريق القصر : إنما .
نوعه : موصوف على صفة .
16- المقصور : الناس .
المقصور عليه : أعداء .
طريق القصر : إنما .
نوعه : موصوف على صفة .
17- المقصور :-
المرء / البّر / المال / المال / الناس .
المقصور عليه :-
كاشهاب / مضمرات / معمرات / ودائع / عاملان .
طريق القصر :-
النفي والاستثناء ( للجميع ) .
نوعه :-
( للجميع ) موصوف على صفة .
............
إجابة السؤال الثاني : صـ 71 ــ
* إنما أنت درة : قصر موصوف على صفة .
* إنما أنت قطرة : قصر موصوف على صفة .
* ليس يدري مداه إلا القدير : قصر صفة على موصوف .
................
إجابة السؤال الثالث : صـ 71 ــ
* لا ناجح إلا المجتهدون .
* إنما محمد كريم .
* في الحج منافع كثيرة .
..............
إجابة السؤال الأول : صـ 78 ــ
1- نوع الإيجاز : حذف .
التقدير : يأخذ كل سفينة صالحة .
2- نوع الإيجاز : قصر .
التقدير : الكلمتان ( الخلق والأمر ) احاطت بكل الاحوال فهو الخالق والمدبر والمتحكم فيه .
3- نوع الإيجاز : حذف .
التقدير : فأرسلوني الى يوسف لأستعبره الرؤيا فأرسلوه اليه فأتاه وقال :يا يوسف .
4- نوع الإيجاز :قصر .
التقدير : إذا قُتل القاتل امتنع غيره عن القتل فأوجب حياة الناس .
5- نوع الإيجاز :حذف .
التقدير : فضربوه بها فحيي فقلنا كذلك يُحيي الله الموتى .
6- نوع الإيجاز : قصر .
التقدير : فقد جمع مكارم الأخلاق .
7- نوع الإيجاز : قصر .
التقدير : النصيحة تكون في الصدق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
8- نوع الإيجاز : قصر .
التقدير : فصنائع المعروف تعني الإحسان الى الناس ومساعدة المحتاجين .
9- نوع الإيجاز : قصر .
التقدير : أي أن من البلاغة في القول ما يعمل عمل السحر فيؤثر في النفوس .
10- نوع الإيجاز : حذف .
التقدير : أن تقول ما يجلب لك البلاء .
11- نوع الإيجاز : قصر .
التقدير : أي أن كل ما يصدر عنك من قول أو فعل يدل على ما بداخلك من خير أو شر .
12- نوع الإيجاز : قصر .
التقدير : أي أن البرامكة وصلوا للقمة بطاعة ولي الأمر وعندما خرجوا عن الطاعة
قضى عليهم .
.............
إجابة السؤال الثاني : صـ 79 ــ
1- قوله تعالى {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ } المحذوف ( في سبيل الله )
2- قوله تعالى {اذْهَب بِّكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ {28}
قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلأ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ{29}
المحذوف ( فأخذ الهدهد الكتاب وذهب به إلى بلقيس وألقاه إليها فلما قرأته .
قالت : يا أيها الملأ إني ألقي إلي ...
3- الصبر مفتاح الفرج .
4- عندما يكتب مسؤول ( يُعتمد قبوله حسب النظام )
.............
إجابة السؤال الثالث : صـ 79ــ
1- عـيد سـعيد / عـيد مُـبارك .
2- جُزيتَ خيراً / شكر الله لك .
3- عظم الله أجركم / رحم الله ميتكم .
4- شفاك الله / طهور إن شاء الله .
5- أصل مه العائلة الساعة 10 ص نحتاج سيارة وسكن .
إجابة السؤال الرابع : صـ 79 ــ
أبيات الشّماخ أحق أن تُوصف بالإيجاز
لأنها أدت إلى ذات المعنى بكلمات أقل .
.................
إجابة السؤال الأول : صـ 86 ــ
1- موضع الإطناب : كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون .
نوعـه : التكرار .
غرضه : التوكيد مقروناً بالوعيد .
2- موضع الإطناب : سبحانك .
نوعـه : اعتراض .
غرضه : التنزيه .
3- موضع الإطناب : الصلوات والصلاة الوسطى .
نوعـه : الخاص بعد العام .
غرضه : الاهتمام بالخاص وتمييزه .
4- موضع الإطناب : لي ولوالدي .. وللمؤمنين .
نوعـه : العام بعد الخاص .
غرضه : تأكيد المعنى وتعميمه .
5- موضع الإطناب : ثلاث .. أن يكون
نوعـه : تفصيل بعد الإجمال .
غرضه : تقرير المعنى وتوضيحه للتشويق .
6- موضع الإطناب : يومان : يوم لك ويوم عليك .
نوعـه : تفصيل بعد الإجمال .
غرضه : تقرير المعنى وتوضيحه للتشويق .
7- موضع الإطناب : وشيان .. بردان .
نوعـه : تفصيل بعد الإجمال .
غرضه : تقرير المعنى وتوضيحه للتشويق .
8- موضع الإطناب : غير مفسدها .
نوعـه : اعتراض .
غرضه : الاحتراس .
...............
إجابة السؤال الثاني : صـ 87 ــ
1- الجملة : كان الملك فيصل - غفر الله له - من السياسيين المحنكين .
نوع الإطناب : اعتراض للدعاء .
2- الجملة : ويل للمكذبين ثم ويل للمكذبين .
نوع الإطناب : تكرار للوعيد .
3- الجملة : إن - الله سبحانه - لا يظلم أحد .
نوع الإطناب : اعتراض للتنزيه .
4- الجملة : في الجنة أنواع من النعيم فاكهة ونخل ورمان .
نوع الإطناب : تفصيل بعد الاجمال للتشويق .
5- الجملة :إن اجتهادك ثم إجتهادك طريق لنجاحك .
نوع الإطناب : تكرار للتوكيد .
6- الجملة : حضر المدعوون رائد الفصل والطلاب .
نوع الإطناب : تفصيل بعد الإجمال للتشويق .
7- الجملة :الأدب أدبان أدب النفس أدب الدرس .
نوع الإطناب : تفصيل بعد الإجمال للتشويق .
..................
إجابة السؤال الثالث : صـ 87 ــ
1- موضع الاعتراض : سبحانك .
غرضـه : التنزيه .
2- موضع الاعتراض : حاشاك .
غرضـه : الاحتراس .
3- موضع الاعتراض : رضي الله عنه .
غرضـه : الدعاء .
4- موضع الاعتراض : وقاك الله .
غرضـه : الدعاء .
5- موضع الاعتراض : وأنت منهم .
غرضـه : الاحتراس .
6- موضع الاعتراض : من فضلك .
غرضـه : الاحتراس .
.............
إجابة السؤال الرابع : صـ 88 ــ
1- المجمل : أربع .
المفصّل : صدق الحديث ، حفظ الأمانة ، حُسن الخلق ، عفة المطعم .
الغرض منه : تقرير المعنى وتوضيحه للتشويق .
2- المجمل : خصلتان .
المفصّل : البخل وسؤ الخلق .
الغرض منه : تقرير المعنى وتوضيحه للتشويق .
3- المجمل : نوران .
المفصّل : ذكر وسنة .
الغرض منه : تقرير المعنى وتوضيحه للتشويق .
4- المجمل : الواشيان .
المفصّل : الدمع والسهر .
الغرض منه : تقرير المعنى وتوضيحه للتشويق .
5- المجمل : نتائج الاختبارات جيدة .
المفصّل : النجحون نسبتهم عالية ، والمكملون عددهم قليل ، ولم يرسب أحد .
الغرض منه : تقرير المعنى وتوضيحه للتشويق .
..............
إجابة السؤال الخامس : صـ 88 ــ
1- احرصوا على الإفادة من وقتكم ، احرصوا على الإفادة من وقتكم
( تكرار للتوكيد )
2- الإحسان للوالدين وإطاعة أوامرهما والقيام بشؤنهما ،
والحرص على علىرضاهما من أهم واجبات الإنسان .
( التفصيل بعد الإجمال )
3- احذر - هداك الله - رفقاء السـوء .
( اعتراض للدعاء )
4- أن الحرص على مواصلة الدراسة الجامعية ،
وعدم التوقف عن الدراسة ، إنه لأمر ضروري
لضمان مستقبلك .
( التكرار للتأكيد )
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)